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De un Otro al otro
Lectura del Seminario 16 de J. Lacan
Este seminario marca un viraje importante en relación a los que le preceden, por subrayar la transición de la creencia en la consistencia del significante, en un Otro consistente que sostiene al inconsciente estructurado como un lenguaje, a un Otro inconsistente marcado por los conceptos de lo real y del goce. Está precedido por la noción de acto analítico que Lacan elabora en su seminario anterior y antecede a El reverso del psicoanálisis 1969-70. Se inscribe en la falta del Otro, en un decir que bordea lo real que no se puede abordar sólo con el significante, sino conjuntamente con el objeto plus de goce.
El concepto de plus de goce se trabaja de forma constante y se anuncia desde el título: cómo pasar del Otro, lugar de significantes, al otro con minúscula, que representa ese plus de goce. Señala así que el lenguaje marca un límite al goce, produce una pérdida. Este goce perdido para el sujeto se recupera a nivel de la satisfacción de las zonas erógenas de las pulsiones parciales, constituyendo lo que
Lacan llama objeto a, como recuperador, condensador, del goce perdido.
Abriendo otras cuestiones articuladas al goce, la Ética, lo Real y la Sublimación, se va mostrando paso a paso lo que fundamentará el decir del sujeto, (los discursos en el seminario posterior), que atraviese el umbral de su fantasma con la separación de los significantes amos y del objeto que regula su goce. Al mismo tiempo Lacan teoriza la disonancia de lo real y le da primacía al goce, resaltando su función y su lógica. Despeja o separa la sublimación del goce y por este recorrido llega a la prevalencia del objeto a, del cual se puede saber en el fantasma que intenta taponar la inconsistencia del Otro.
Si en el seminario del Reverso define al analista por un discurso diferente de otros tres, el histérico, el universitario y el del amo, aquí va construyendo la forma particular del decir de la histérica, del obsesivo y del perverso. El histérico, adoptando la función del goce como absoluto, responde a este absoluto inalcanzable con un deseo insatisfecho. El obsesivo por su parte responde a este goce con un deseo imposible, mientras que la perversión muestra, más que dice, la desnudez del goce tomado del cuerpo del Otro.
Se puede decir que Lacan trata en este Seminario de desvelar el misterio de lo que une el goce del cuerpo propio al goce ligado al partenaire sexual y de ahí se deriva el abordaje que hace del objeto a en sus cuatro formas pulsionales. Para ello trata de situar este abordaje como consistencia lógica.
Enfrentando con la imposible respuesta a la pregunta: ¿Qué goce se puede tomar del cuerpo del Otro? y a la constatación que, entendida como proporción del goce sexual, la relación sexual no existe, Lacan se esfuerza en mostrar que la relación del sujeto con su partenaire sexual presenta siempre una función de borde, desplegando respuestas a cómo el goce de borde erógeno de los orificios del cuerpo se puede proponer como equivalente del goce sexual.
Coordinación
Comisión de Estudios de ACCEP (M. Baldiz, R. Miralpeix,
A. Martinez, C. Pascual, M.I. Rosales.)
Sábados
de 10:00 a 14:30 (8 sesiones – 36 horas)
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